愛湘隨

  第一大廳是教皇的簽署廳，面積不大，長9公尺，橫6公尺。拉斐爾在不完全違背教皇意圖的情況下，借助不同的題材情節，把當時社會崇尚的神學、哲學、詩學和法學4種學問，用宏大的繪畫加以讚美，表現出了人類智慧與文化的最高境界。簽署廳四面牆上的畫作分別是《聖禮之爭》、《雅典學院》、《帕爾納斯山》和《三德圖》。以下圖片來自Web Gallery of Art網站：http://www.wga.hu/

uStanza della Segnatura簽署廳：1508-1511年繪製

  簽署廳原本是教皇簽署重要文件的辦公室，為長方形，長9公尺，寬6公尺。外形線是半圓形拱門，遠看像半圓形弧窗，所以壁畫要順牆壁造型進行描繪。拉斐爾根據大廳形狀畫上4幅壁畫：《聖禮之爭》、《雅典學院》、《帕拿巴斯山》和《三德圖》。4幅畫體現當時社會崇尚的神學、哲學、詩學和法學4種學問，與那時人們所認為的組成宇宙4要素：空氣、水、火、土互相呼應，其中心目的是想將古代文明與基督教教義和諧地表現出來。大廳頂部還繪有代表神學、哲學、詩學和法學的4個女神，與4幅大壁畫相呼應。

哲學的《雅典學院》象徵理性的「真」、詩歌的《帕拿巴斯山》代表「美」~

神學的《聖禮之辯》代表超自然的「真」、法學的《三德像》代表「善」。

  這4幅壁畫代表人間根本精神的真善美三種理念，同時也把人類的歷史形象化，將希臘的理想和基督教精神加以調和，這是當時羅馬教會所追求的世界精神。

1神學的《La Disputa del Sacramento聖禮之爭》西牆l

這幅《聖禮之爭》是拉斐爾詮釋《神學》的作品，代表超自然的「真」。這是拉斐爾室裡最第一個完成的壁畫。畫家在這裏描繪的是基督教中三位一體的神聖不凡，與神父們在隆重聖事上談論聖典細節的場面。

全畫是一個半圓形的龐大構圖，在半圓形裏用雲層分成上下兩個空間，形成「天上」和「人間」兩種不同的場面：壁畫上半部的聖人俯視著地上的人們，而壁畫下半部的祭台供奉著象徵聖餐的聖餅，教會人士站在祭台兩側討論教義。「天上」與「人間」的人群排成由內向外展開的反方向弧形，有透視深遠遼闊的空間效果。中央祭壇的聖餐盒為凝聚構圖中心和視點，將天上和人間的律動巧妙地整合貫穿起來。

雲層上方的畫面可分成三部分：中間是聖父、聖子、聖靈三位一體。聖父兩側在空中飛翔的是天使，聖子兩側坐在雲端的是舊約聖經裡的先賢和使徒，圍成半圓形，氣勢莊嚴。

聖子耶穌在中間，上方是聖父上帝，耶穌下面的鴿子代表聖靈，鴿子的頭正好位在整幅畫中心，象徵靈魂居中心。耶穌脫去上身，袒露身體展示自己的傷處，耶穌的右邊是聖母，左邊是拿十字架的施洗約翰（注2）。

由左到右分別是聖彼得、亞當、聖約翰、大衛、聖勞倫斯和猶大。

由左到右分別是聖斯德望、摩西、雅各、亞伯拉罕和聖保羅。

雲層下方表現的是「人間」，有人數眾多的教會領袖和高級僧侶，其中有各代教皇、聖徒、主教、紅衣主教、神父以及教父們。他們似乎正在舉行隆重的儀式，並展開對聖體的學術研究。也可以把畫面分成三部分來看：

「人間」正中央的祭壇上擺著聖餐盒，拉斐爾以此作為整張畫作的中心和消失點，把天上和人間的動律結合起來。眾多聖徒一邊撰寫彌撒經一邊爭論祭壇上的聖餅。祭壇兩邊坐的是4世紀時，確立基督教教義、修正聖經經文及使基督教成為羅馬帝國國教的4位教父（注2）：杰羅姆Jerome、格里戈利Pope Gregory I（尼斯的）、安布羅斯Ambrose和奥古斯丁Augustine，雖然他們彼此間不曾謀面，但拉斐爾還是把他們畫在一起，像在聚會般共同討論問題般。

右邊兩位穿著袈裟的是杰羅姆和奧古斯丁，杰羅姆仰頭看天上的三位一體，奧古斯丁側身坐著，對坐在台階上的青年以手示意，好像在講解什麼問題；左邊是安布羅斯和格里戈利，身穿紅衣未戴帽在埋頭沉思的是格裏戈利，坐在他身邊身著華貴服飾的是安布羅斯，他身旁站著一個身著藍色衣袍、背向觀眾、形象氣勢雄壯的人。

畫面左邊倚靠欄杆拿著一本書的光頭老人似乎在向旁邊的人解釋書的內容，另一青年用手示意，請他到祭壇中央，其他人也準備走向中央。拿著書的光頭老人就是負責聖彼得大教堂與梵蒂岡宮的總建築師，也是拉斐爾的叔父-布拉曼特，就是他說服朱利斯二世請年僅25歲的畫家來完成這間簽署廳！

畫面右邊一位憑欄探身的青年，順著他身旁那個人手所指的地方，就是教皇Pope Sixtus IV，他身穿教皇服飾，昂首向祭壇走去，教皇身後穿著紅衣、頭戴象徵文學桂冠的是《神曲》的作者但丁。

拉斐爾有條理地佈置這些人物，給人難忘的超歷史聚會印象。凡人畫得比天上聖人生動得多：有的瀟灑從容，有的結實嚴謹，有的落落大方，一派學者風度。

注1：施洗約翰（John the Baptist）《聖經》人物。勸人悔罪，為人施洗。曾在約旦河畔為耶穌進行洗禮，被稱為“施洗約翰”，以與12使徒中的約翰相區別。

注2：杰羅姆、格里戈利（尼斯的）、安布羅斯和奥古斯丁4人均為西元4世紀時對基督教有過重要貢獻的基督教學者和教父。

杰羅姆（Hieronymus，約342-420），英語Jerome的音譯。古代基督教聖經學家、拉丁教父。西元385-405年間根據《聖經》拉丁文舊譯本編訂成新譯本（其中部分由其重譯），被命名為通俗拉丁文本聖經。

格里戈利（尼斯的）（Gregorius Nyssenus，約335-395）古代基督教希臘教父。西元381年在君士坦丁堡與各派異端論戰，被正統派譽為「維護正統派的柱石」。

安布羅斯（Ambrosius 約339-397）古代基督教拉丁教父。曾任羅馬帝國皇帝狄奧多西一世顧問，使狄奧多西於392年承認基督教為羅馬帝國國教。

奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354-430）基督教神學家、哲學家，拉丁教父的主要代表。鼓吹教權主義，為中世紀西歐基督教的教權至上提供理論根據。

2哲學的《Scuola di Atene雅典學院》東牆l

1509年，拉斐爾完成了《聖禮之爭》後，接著馬上開始《雅典學院》的創作。

這幅壁畫是拉斐爾室人氣最旺的作品，描繪古往今來有名的學者聚在雅典學院的大廳裏為探求科學真理而自由爭辯，是拉斐爾詮釋《哲學》的力作，代表理性的「真」，它和米開朗基羅的《創世紀》及達文西《最後的晚餐》，被藝術史家視為文藝復興盛期藝術經典傑作。拉斐爾巧妙地把達文西、米開朗基羅、布拉曼帖畫入畫裡。在這樣的殿堂裡，拉斐爾也偷偷把自己畫在裡面，用以表達他渴望走進這人文薈萃的場所，參與進神聖的知識殿堂。

雅典學園是柏拉圖在雅典城外成立的學園，是歐洲第一所綜合傳授知識、學術研究、提供政治諮詢的地方，從成立開始到被勒令關閉，約持續9百年之久。拉斐爾透過《雅典學院》詮釋哲學，他將不同時期的人物集中在這座殿堂內，包括古代希臘、羅馬和同一時期50多位藝術家、哲學家、科學家、神學家、數學家、天文學家等，他們代表古代7種自由學術：即語法、修辭、邏輯、數學、幾何、音樂、天文等。藉以表彰人類對智慧和真理的追求。藝術家企圖以歷史上的黃金時代來寄託他對美好未來的嚮往。它的主題思想就是崇拜希臘精神，追求最高的生活理想。

  位於畫面中心是兩位偉大的哲學家：柏拉圖和亞里斯多德，他們邊進行著激烈的爭論，邊向觀眾走來。

柏拉圖以指頭指著上天：示意一切真理源於神靈的啟示，柏拉圖以達文西的相貌來呈現，以表達畫家對達文西的敬重；亞里斯多德伸出右手，手掌向下，仿佛在說：現實世界才是他研究的課題。拉斐爾以這兩個對立的手勢，表達他們不同的哲學觀點：柏拉圖的唯心主義和亞里斯多德的唯物主義。接近亞里斯多德的是一字排列的5名學者和一身著黃袍老人，他們正聆聽2位大哲學家的爭論；黃袍老人身後有2個年輕人正趕來聽哲人的討論，場面氣氛熱烈。左邊身著白袍、雙手交叉胸前的英俊青年特別引人矚目，他並非學者，而是馬其頓國王亞歷山大大帝，因曾是亞里斯多德的學生，所以也被畫進來。

  畫中前景側坐臺階、左手撐著頭、邊沉思邊寫作的人，是以米開蘭基羅為形象來畫的希臘哲學家赫拉克利特，他是西方最早提出樸素辯證法和唯物論的卓越代表。斜躺在臺階上的半裸老人是古希臘犬儒學派的哲學家第歐根尼，這個學派主張除了自然需要外，其他一切都是無足輕重的，所以所以他平時只穿一身破爛衣服，住在一隻破木箱裏。這個人物在構圖上有填補空白的作用，他與右側正往臺階上走去的2個人物相聯繫，同時又與左下的赫拉克利特彼此呼應。

  除了柏拉圖和亞里斯多德這個總體中心外，畫家還繪出聚集在4位核心人物周圍的4組人物，和4位獨處僻地靜心思考的古希臘哲學家。

4位核心人物分別是：

壁畫左半

壁畫左側上方

1、古希臘哲學家蘇格拉底：蘇格拉底是柏拉圖的老師，他教育學生的方式是開放的，用問答方式啟發學生。

  臺階上面左側身著綠色長袍的蘇格拉底正側轉身體向扳著手指頭與4個青年人交換意見，蘇格拉底旁邊穿藍袍的是軍事文史學家色諾芬；蘇格拉底後面身穿紫袍的禿頭黃髯老人，面對觀眾，側耳靜聽，陷入沉思中；披甲帶盔的青年軍官名叫阿爾西比亞底斯，則認真細聽蘇格拉底的教誨，軍官身後有一個人向後揮手示意，招呼畫面左邊2個人趕快來聽哲學家講話。

下面身披白色斗篷，側轉冷眼看這世界的青年人，是知名古希臘女性數學家希帕提婭。

右下角轉望畢達哥拉斯，一手指著書本好像在證明什麼的，是持存在論的思想家-巴門尼德（另有一說是修辭學家聖諾克利特斯）。

壁畫左側下方

2、古希臘學家畢達哥拉斯：《畢氏定理》的發明者，他不只是位數學家還是位哲學家，對音樂、美術都很喜愛，並研究它們，有趣的是他用數學的態度去研究。

臺階下面左側以坐在地上專心書寫的禿頭老人畢達哥拉斯為中心，他身邊的少年手扶一塊小黑板，木板上寫著「和諧」和數學比例圖；畢達哥拉斯背後有一禿頭老人眯著眼睛邊看數學家演算邊記筆記；後面頭纏白巾、伸著脖子的探看計算的學者是阿拉伯哲學家阿維洛依；畫面左下角一個頭戴桂冠，胸靠柱基站立、正在專心書寫的是語法大師伊比鳩魯，他主張「人的快樂是在追求心靈中永遠的快樂」；在畢達哥拉斯前面站立，用手指著書中句子的學者是修辭學家聖諾克利特斯；兩人中間還有一位身穿白袍的金髮女人，表情冷峻凝視著觀眾，是古希臘女數學家希帕提婭，她編輯的歐基里德《幾何原本》是古希臘最重要的數學教科書，並之後的好幾個世紀一直是標準版本，拉斐爾是參考教皇的侄子，有名的文藝愛好者烏爾賓諾公爵-法蘭西斯柯·德拉·羅斐爾的臉來畫的。

壁畫右半

壁畫右側上方

壁龕牆角下有3個青年，左邊的青年轉頭看亞里斯多德和柏拉圖，正細聽哲人的對話，中間的青年坐在牆角躬身記錄，右邊的青年側身倚牆沉思；靠近沉思青年、披著深紅色斗篷，孑然一身的禿頭白髮老人，是斯多噶派著名哲學家芝諾，正沉浸在思考中；芝諾左側（畫面右端）有3人，他們神態各異，研究家認為其中有一位是古代波斯教的創始人瑣羅亞斯德。

壁畫右側下方

3、古希臘數學家歐基里德：古希臘數學家。著有《幾何原理》13卷，是世界上最早公理化的數學著作。

歐基里德是以布拉曼帖的外貌畫出，他正彎腰用圓規在一塊石板上畫幾何圖形，周圍是他的4個學生。這4個人似乎對老師的講解領悟不同。

4、古希臘天文學家托勒密：埃及天文學家。主張地球居中不動，日、月、行星和恒星都環繞地球運行。

  歐基里德後面那個背對觀眾，身穿古代黃袍、頭戴榮譽冠冕、手持天文儀的人，是地心說的創始人托勒密；托勒密對面手持地球儀的長鬍子老人是建築家布拉曼特；畫面最右邊那個頭穿白袍戴白帽的正是拉斐爾的畫家好友索多瑪；在索多瑪和托勒密之間，頭戴深色圓形軟帽，側面看著我們的的青年是古希臘畫家阿佩萊斯，其實就是畫家拉斐爾本人，把自己畫進歷史題材內是當時畫家們喜用的表現方式，藉以表明自己對畫中事件的態度，或代表簽名。拉斐爾把自己繪於畫中並置於下方最右角的用意是表示對大師們的尊重。

4位正在獨立思考的哲學家分別是：

中間坐在臺階上依箱沉思的古希臘唯物主義哲學家赫拉克利特(13)、斜躺在臺階上的半裸老人、古希臘犬儒派哲學家第歐根尼(16)、畫面左下邊部頭戴桂冠、倚柱看書的古希臘唯物主義哲學家伊壁鳩魯(2)和古希臘斯多噶派哲學家芝諾(1)。

  《雅典學院》整個背景和構圖如同舞臺空間般，背景古典樣式的超高圓頂、穹窿大廳是以布拉曼特設計的聖彼得教堂為範本，兩側的壁龕裏，分別供立著智慧女神雅典娜雕像（右）和文藝之神阿波羅雕像（左）。透視法的水準很高，不僅增強畫面的空間深遠感，連地面的圖案，拱頂的幾何裝飾結構，都精確到可以用數學來計算。中心透視點的層層拱門，直通遙遠的天際，畫面上背景、建築物的透視和前面真實建築物的半圓拱門連接起來，畫面看起來高大深遠，畫中人物彷彿從長長的高大廊道走出來。

這幅畫的色彩處理也很協調，建築背景全是乳黃色的大理石結構，人物的衣飾有紅、白、黃、紫、赭等色相交錯。

參見維基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%85%E5%85%B8%E5%AD%B8%E9%99%A2_(%E7%95%AB%E4%BD%9C)

1芝諾（Zeno of Citinm，西元前335-西元前263年）：古希臘哲學家。出生在塞普勒斯Citinm。斯多噶派（Stoikoi）的創始人。約在西元前294年，在雅典廣場的壁畫柱廊下開辦一所學校，從而開創了斯多噶學派，即「畫廊派」。芝諾附和赫拉克利特的學說，認為宇宙的基本元素是火，後來由火產生氣、水、土；一切物體是由這4種元素構成。並主張人應「順應自然」而生活。

2伊比鳩魯（Epicurus，西元前341-西元前270年）：古希臘哲學家。宣傳唯物主義和無神論。認為物質是唯一的實在，論證和發展了德謨克利特的原子說和流射說，特別強調感性認識的作用，主張「人的幸福是追求心靈中永遠的快樂」。

4德謨克里特斯（Democritus，西元前460-西元前370年）：古希臘時期的思想家和哲學家，原子唯物論的創立者之—，出生于色斯雷的海濱城市阿布德拉。

5阿維洛依（Averroes，1126-1198）：阿拉伯哲學家。屬唯理性派哲學家，主張除天啟外，一切事物都應服從理性的判決。畢生致力於亞里斯多德著作的研究、比較和注釋。

6畢達哥拉斯（Pythagoras，西元前約580-西元前500年）：古希臘數學家、哲學家。認為「數」為物質的原始並構成宇宙的秩序，亦是《畢氏定理》的發明者。

7亞歷山大大帝（西元前356年-西元前323年）：馬其頓的亞歷山大三世，世稱亞歷山大大帝，古希臘北部馬其頓國王。生於佩拉，到16歲為止一直由亞里士多德任其導師。30歲時，已經創立古代歷史上最大的帝國，其疆域從愛奧尼亞海一直延伸到喜馬拉雅山脈。他一生未嘗敗績，被認為是歷史上最成功的統帥之一。

8安提西尼（Antisthenes，西元前445年-西元前365年）：蘇格拉底的門徒。強調實踐禁慾的生活是一種美德，後世將他推崇為犬儒學派的建立者。

9希帕提婭（Hypatia，370年-415年）：白衣長髮的希帕提婭是古希臘女數學家，她編輯的歐基里德《幾何原本》是古希臘最重要的數學教科書，並之後的好幾個世紀一直是標準版本。但希帕提婭死得很淒慘，狂熱的基督徒把她赤身裸體捆綁起來，用陶瓷碎片剜割她的身體並把她的四肢拉斷。這裡的希帕提婭是拉斐爾參考Francesco Maria della Rovere或其夫人瑪格麗塔所繪。

10色諾芬（Xenophon，西元前430-西元前354年）：是軍事與文史學家。他以記錄當時的希臘歷史、蘇格拉底語錄而著稱。

11巴門尼德（Parmenides of Elea，约西元前515年～前5世纪中葉後）：古希臘哲學家，主要著作是用韻文寫成的《論自然》，如今只剩下殘篇，是持存在論的思想家。

12蘇格拉底（Socrates，西元前469-西元前399年）：古希臘哲學家，唯心主義者。認為哲學的目的不在於「認識自然」，而在於「認識自己」。強調「美德即知識」，知識的物件即「善」。

13赫拉克利特（Herakleitos，西元前約540-西元前482/470年）：古希臘哲學家，唯物主義者，愛菲斯學派的創始人。被列寧認為是「辯證法的奠基人之一」。認為「火」是萬物的本源。一切皆火符合規律地燃燒和熄滅的結果。以米開朗基羅的臉來繪製。

14柏拉圖（Platon，西元前427-西元前347年）：古希臘哲學家，蘇格拉底的學生。約於西元前387年創辦歐洲第一所固定的學校「雅典學院」。認為一切真實的知識，只是不朽的靈魂對理論的「回憶」，最高的理念即善的理念，是宇宙最高點和最終的目的。以達文西的相貌來呈現，以表達畫家對達文西的敬重。

15亞里斯多德（Aristoteles，西元前384-西元前322年）：古希臘哲學家、科學家。曾在柏拉圖的雅典學院求學多年。後任馬其頓王子亞歷山大教師。在哲學上動搖於唯物主義和唯心主義之間。主張認識的物件是外在的事物，強調感覺在認識中的重要性，思維依賴於感覺，但又認為理性的知識是「高貴的」知識。

16第歐根尼（Diogenes，西元前約412-西元前323年）：古希臘哲學家，屬犬儒學派，師從安提西尼，認為除了自然的需要必須滿足外，其他任何東西，包括社會生活和文化生活都無足輕重。

17普羅提諾（Plotinus，204年-270年）：古希臘哲學家，被認為是新柏拉圖主義之父。主張有神論，同時主張迷信與法術。他不是基督徒，但他的哲學對當時基督教的教父哲學產生了極大影響。

18歐基里德（Euclid，西元前約330-西元前275年）：古希臘數學家。著有《幾何原理》13卷，是世界上最早公理化的數學著作。

19索羅亞斯德（Zoroaster，西元前約628-西元前551年）：古代瑣羅亞斯德教創建人。尼采著作的著名哲學著作《查拉圖斯特拉如是說》就是借用他的名字。

20托勒密（Cladius Ptolemaeus，西元約90-西元168年）：古希臘天文學家、數學家、地理學家和地圖學家。主張地球居中不動，日、月、行星和恒星都環繞地球運行的地心體系，又稱「托勒密體系」。

21烏爾賓諾公爵：右下角的白衣少年，是當時教宗的侄子、有名的藝術愛好者。

R 阿佩萊斯：西元前4世紀的古希臘畫家，戴黑帽，是拉斐爾的自畫像，象徵藝術乃登入智者的殿堂。

最後~別誤會我是要跟歐基里德合照，其實...我是想跟拉斐爾來張合照啦！

3詩歌的《The Parnassus帕拿巴斯山》北牆

《帕拿巴斯山》是拉斐爾詮釋《詩學》的作品，代表「美」。以希臘神話中有2座山很有名：奧林帕斯山和帕拿巴斯山。前者是眾神居住之地，後者為太陽神阿波羅和9位繆斯女神居住之地。這面牆上有個門洞，拉斐爾配合畫面空間畫成一座山丘，畫中人物居於山丘周圍，整個山丘跨越在門洞上，山丘頂部是一個和門洞平行的平臺，以便鋪展人物，阿波羅和繆斯女神被古代和拉斐爾時代的詩人所環繞，背景是三棵月桂樹，加上遠處的藍天白雲，顯得詩意盎然。

  阿波羅頭戴桂冠，坐在月桂樹下拉奏16世紀流行的lira da braccio樂器，是文藝復興時期義大利宮廷中誦詩時的陪奏絃樂器。當時有數種絃樂器，小提琴尚未誕生。阿波羅背後的月桂樹是有來由的，從歐洲桂冠詩人到現在，詩人都會被戴上桂冠枝編成的樹環，就知道阿波羅與月桂冠的故事影響多大了。

  圍繞在阿波羅身邊的繆斯女神，根據各神所持的標誌物來看，阿波羅右邊4位女神中，坐在他旁邊身著白色衣裙、手持長笛的應是司抒情詩、音樂的Euterpe，Euterpe右後方站立者的右手隱約可見拿著一個悲劇面具的應是Melpomene，其餘2人無法識別。阿波羅左邊5位女神中坐在地面上手執七弦琴的應是司愛情詩的Erato，Erato右後立者身著紅色衣裙右臂夾著一塊黑板的應是司史詩的Calliope，Calliope左邊手捧喜劇面具的應是Thalia，最左邊背對觀眾的女神手上似乎拿著一個大球應是司天文的Urania，另一位則無法認定。

除阿波羅和繆斯女神外，拉斐爾還畫了許多古希臘、羅馬的詩人。在女神右邊的是古希臘羅馬的史詩詩人，如希臘大詩人荷馬、羅馬詩人維吉爾，義大利文藝復興時期詩人但丁、彼特拉克、柏爾尼和柯林娜等；在女神的左邊的是古希臘羅馬的抒情詩人，如希臘詩人品達、羅馬詩人賀拉斯、和奧維德等。

局部圖中身披藍袍的是西元前8、9世紀的盲詩人荷馬(Homer)，他曾寫下古希臘最重要的兩部史詩《伊利亞特Iliad》和《奧德賽Odyssey》。《伊利亞特》敘述西元前10、11世紀的特洛伊戰爭最後一年。《奧德賽》描述特洛伊戰爭結束後，英雄奧德賽漂流10年終於回家，一家團聚；穿著綠袍的維吉爾(Virgil)是古羅馬奧古斯都大帝時一位最偉大的詩人，擅長農園詩、田園詩。巨作史詩《The Aeneid阿伊尼記》約動筆於西元前30年，敘述特洛伊戰爭中的特洛伊英雄阿伊尼在戰敗後，靠著母親維納斯幫助，帶著許多特洛伊人從海上逃跑；身穿紅袍的但丁(Dante Alighieri)是義大利中古世紀最後一位元詩人，著名作品《The Divine Comedy神曲》被譽為中古世紀最偉大的一部作品。

Sappho莎佛是西元前6世紀左右的希臘女詩人，資料付闕。畫中莎佛手上拿的紙卷寫上自己名字，很容易辨識。

附表： 9位繆斯名字、所司職務、標誌物對應表

4法學的《Cardinal and Theological Virtues三德像》南牆

《三德像》是拉斐爾詮釋《法學》的作品，象徵客觀的「善」。上面半圓形空間描繪代表法學三德「權力」、「真理」、「節制」的3女神，下面窗戶兩側矩形空間則分別畫上皇帝和教皇在頒布法典與法規。

3個女神畫在窗戶上的半圓形空間：左邊的女神代表「權力」，她左手捉著被降伏的獅子，右手拿著象徵法律的樹枝；中間看鏡子的女神代表「真理」；右邊手拿繩索看天使的女神代表「節制」，鼓勵和約束人們一心向善，拉斐爾以婦女良善堅毅的本質，呈現法學三德：權力、真理、節制的理想世界。

  拉斐爾與他崇拜的詩人但丁一樣，反對教會主張的教權高於皇權，而是主張教權與皇權平等。因此他把皇帝和教皇放在同等地位，皇帝和教皇所頒布的法典與法規具同等權力，不同的是，一個管世俗，一個管教會，這2幅畫表現的是「客觀之善」。

左邊是羅馬皇帝查士丁尼正在頒布法典。

右邊是教皇格里戈利制定教會法規的場面。

5簽署廳的天頂畫l

  簽署廳的天花板上還畫有4幅圓形構圖的寓意畫：神學、哲學、詩學和法學4個女神像。這4幅畫是用「鑲嵌畫」風格的金色背景裝飾而成。在4幅女神像圓形畫之間，還繪有取自聖經和希臘神話故事的4幅長方形的畫作：《亞當與夏娃》、《宇宙的起源》、《阿波羅與瑪耳緒阿斯》和《所羅門的審判》

正中間的八角形中描繒托舉著教宗徽章的插翅小天使。

拉斐爾依據詩人德拉‧欣雅杜爾的詩來配畫，他在天頂4個圓圈裏畫上代表神學、哲學、法學和詩學4位女神，反映朱利亞斯二世圖書館的內容：神學、哲學、法學和詩歌4大主題。其中代表詩學的文藝女神，頭戴桂冠，背有羽翼，一手持琴，一手拿書，畫得生動、真實、典雅。

在4個角的矩形框裏裡分別加上注解畫：《神學》注解畫《亞當與夏娃》；《哲學》注解畫《宇宙的冥想》；《法學》注解畫《所羅門的審判》；《詩學》注解畫《阿波羅與謬斯》。

神學《Adam and Eve亞當與夏娃》

這是人人熟知的故事，但拉斐爾在作此畫時，表現的著重點不在於表現亞當夏娃偷吃禁果之後被上帝驅逐的羞恥感，而在偷吃禁果時那種「愛」的衝動。應該說為維護人類生育繁衍的權利，愛是無罪的。此畫在刻畫人體手法上，於溫柔典雅中更增加力的強度，讚頌人權和人的力量。

哲學《Prime Mover宇宙的起源》

故事來源不詳，主題可能是表現上帝派天使推動地球開始轉動。

詩學《Apollo and Marsyas阿波羅與瑪耳緒阿斯》

故事取自希臘神話。阿波羅主管音樂，瑪耳敘阿斯是一名小河神，他拾到雅典娜扔掉的長笛，便向阿波羅提出比賽吹笛，結果賽輸了，阿波羅對其魯莽行為十分生氣，將其吊在樹上剝去其表皮。希臘和捷克曾發行過有關比賽和剝皮的郵票，筆者擬在以後有關阿波羅的博文中再行介紹。

法學《The Judgement of Solomon所羅門的審判》

故事取自《聖經·舊約》。所羅門是古代希伯來統一王國的國王，以智慧著稱。圖中表現的是傳有兩婦爭奪一嬰兒，訟于其前。所羅門佯命將嬰兒劈為兩半，分與二人。一婦同意，另一婦反對，於是斷後者為嬰兒生母。

引用丁夫的博客《拉斐爾教皇宮簽字大廳壁畫之四帕爾納斯山》http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d15cba70100r3gl.html

引用丁夫的博客《拉斐爾教皇宮簽字大廳壁畫之一·天頂畫》http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d15cba70100qg71.html

引用丁夫的博客《拉斐爾教皇宮簽字大廳壁畫之二·聖禮之爭》http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d15cba70100qs4g.html