愛湘隨

前往紮達的路上仍能看到隱藏在雲霧裡的神山，吳導決定停車等雲散開，11點多，岡仁波齊終於肯露臉了，大家連忙拿起相機狂拍！

在神山拍下出發以來第一次的大合照

像爸爸般照顧大家的李師傅

憨厚的齊師父

吳導與眾師傅們

u印度教、耆那教、苯教、佛教徒的萬神殿-岡仁波齊

岡仁波齊藏語意為「神靈之山、雪山之寶」，位於西藏阿裏地區，海拔6656米。印度創世史詩《羅摩衍那》以及藏族史籍《往世書》、《岡底斯山海志》等著述中均提及此山。從這些記載推測人們對岡仁波齊山的崇拜可上溯至西元前1千年左右。這座充滿宗教神話故事和歷史傳說及種種動人傳聞的神山，對印度教、耆那教、苯教和佛教徒來說，正如麥加對伊斯蘭教徒、梵蒂岡對基督教徒，是世界性的宗教聖地。岡仁波齊及瑪旁雍錯是印度教、耆那教、苯教、佛教徒心中「世界的中心」，位居西藏三大神山聖湖之首，被稱為「神山中的神山」、「聖湖中的聖湖」...

1、印度教傳說-濕婆住處

梵語稱岡仁波齊為「濕婆的天堂」。據古老梵文文獻記載，岡底斯山早在西元前2千年就已確定神山地位。古印度人認定岡仁波齊為世界中心，眾水之源。日月星辰皆以此為軸心往復環繞，並各行其道。《往世書》認為印度教財神閻婆羅統治的國度就在此山，周圍山峰就是財神的寶庫。印度人稱這座山為Kailash，印度教裏三位主神（創造之神婆羅賀摩、保護之神毗瑟奴、毀滅之神濕婆）中法力最大、地位最高的濕婆就住在這裏。

濕婆雖然身為毀滅之神，但他尚有無數各具特色、各司其職的化身。既可毀滅，亦能創造世界萬物，所以又稱「再生之神」。他還是苦行之神、舞蹈之神-世界因濕婆的舞蹈而運轉而節律。有關濕婆的故事，在印度教經典中，在印度的民間傳說中比比皆是。印度和尼泊爾的濕婆廟內不設偶像，只以牛或男性生殖器模擬作為濕婆的象徵而向之祈禱祭祀。在文學藝術的描述和塑造中，他則是一個額上有目、頸纏蛇飾、頭頂新月的形象。作為印度教主神之一的濕婆，其宮殿理所當然位於岡仁波齊上。他的妻子烏瑪女神則坐在他的膝蓋上與他一起度過未來。另外一個說法是，烏瑪女神每日在瑪旁雍措湖中沐浴，他倆千萬年的交媾使精液積為雪山，由於眾神的不滿和詛咒，此地才成為缺乏生命的雪線荒漠；印度古代詩人們則認為濕婆的笑是白色的，冰峰雪嶺由濕婆的大笑積累而成。

2、耆那教傳說-創教人解脫地

西元前5-6世紀興起的耆那教中，岡仁波齊被稱作「阿什塔婆達」，即最高之山，被視為一座靈性的聖山。耆那教是一個以慈悲為宗旨的宗教，產生年代早於佛教。據說，在佛教產生之前已出現裸體祖師25位（該教崇尚裸體修行），第一位祖師曲卻，最後一名培成瑪哈微，他是與佛祖釋迦牟尼同時代的人。該教許多信條都與佛教有著姻親關係，主張世界是苦海，人應該解脫苦海成佛等理論。祖師曲卻曾在岡仁波齊苦修，嚴守戒律，後在岡仁波齊神山前的「桑結許赤」成佛。因此耆那教認為岡仁波齊是獲得解脫的聖地，至今仍陸續有耆那教信徒朝拜神山。

3、苯教傳說-九重萬字山

歷史上岡底斯一帶曾為古象雄國的勢力範圍，在佛教傳入西藏前，藏地為苯教天下，苯教起源於象雄並成為象雄國教，以岡底斯山為中心勢力的象雄部族聯盟，正是以苯教信仰為精神的凝聚力來鞏固民族聯盟。岡仁波齊之主自然始於苯教。苯教徒認為天像一頂八幅傘蓋，地像一朵開放的八瓣蓮花，岡仁波齊就像撐傘的把柄和蓮花的根莖，它處於世界中心，是諸天神的駐錫地，是天神下凡和升天的天梯，故具有聯結天地的繩索功能。因此岡仁波齊被稱為「九重萬字山」，相傳有苯教360位神靈居住在此。苯教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。苯教信徒轉山時採逆時針方向。

4、佛教傳說-須彌山

佛教徒把岡仁波齊視為世界的中心—須彌山的象徵，其山頂為帝釋天之居。《底斯山湖志》有言：主峰岡仁波齊是國王的座床，周圍群峰是他的的臣民，向主峰低頭圍繞；東邊的萬寶山是佛祖釋迦牟尼腳踏過的山，西為度母山、南為智慧女神峰、北為護法神大山……相傳佛教高僧Milarepa（1040～1123年）與苯教的Naro Bonchung以法力的高下來決定誰有權住在岡仁波齊和瑪旁雍措。先在聖湖比試，Naro一步就跨過聖湖，Milarepa則用身體蓋住整個湖面。又比試轉山，兩人從相反的方向開始，結果在Doma La卓瑪拉山口相遇，便以誰拉對方返回原路決一勝負，確立“神山之主”。由於勢均力敵相持不下，又比賽壘石，仍不能決出勝負……於是約定在十五月圓那天先到岡仁波齊峰頂者為優勝。太陽升起前，Naro站在鼓上飛向頂峰，他四下張望看不到Milarepa，於是到處尋找Milarepa的蹤跡。當第一縷陽光照在岡仁波欽峰上時，Milarepa乘著光線一下子到達峰頂，Naro驚得從鼓上摔下來，他妒忌地說：「你贏了，這塊聖地屬於你。我只請求這聖地也有我居住的權利。」Milarepa回答說「看在佛面上，加之你也穿了教派衣服，你就住在那邊吧」。說罷，抓一把雪撒在東面的山上。從此那山叫做本日山-苯教神山。那年正是藏曆馬年。

岡仁波齊山側一道冰雪不能淹沒的深溝，即傳說中當年Naro從山上掉下來的殘跡；而轉山道途中的卓瑪拉山上留下二人的足印。自此神山易主，崇拜神山一定不是佛教創始者的初衷。轉神山有明確的功利動機也不合佛教教義。這是非常有意味的佛教本土化的演變。西藏歷史上真有Milarepa其人，他之所以被奉為尊者並成為傳奇人物，是因他較其他高僧有兩個顯著點。其一是他自黑業轉為白業：他早年為報仇雪恥，從師學習黑巫術，咒殺仇人35人之多並降雹毀稼使全村顆粒無收。為此他悔恨不已，改投佛教大師瑪爾巴門下，由於心誠得其真傳；其二是他的駭人聽聞的苦行：在山洞修行的多年間，他赤身露體以尊麻葉充饑，及至後來連毛髮、膚色都成為綠色。

據傳釋迦牟尼佛在轉法輪時塑三尊佛像，分別供奉於神界、魯界和人間。羅剎王貢布崩用神變迎請人間的釋尊佛像供奉，但沒有坐床，於是想用神變背回岡仁波齊山。這時釋迦牟尼及5百羅漢立刻飛往岡仁波齊神山，在岡仁波齊南面的「五百羅漢聚盆」或叫「上壇城」的岩石上留下腳印，同時在神山四角各留一腳印，稱為「岡底斯不動地釘」，這樣羅剎王無法背走，如今在岡仁波齊背後可看到清晰的繩印及四周釋尊的腳印。

按佛教密宗說法，岡底斯是勝樂大尊的聖地，勝樂大尊為開創佛法，普度眾生，降除原來佔據此山的妖神魔怪。因此尊勝樂為本尊的佛教噶舉派歷來把此雪山作為他們的修行地，至今圍繞著神山還有許多修行洞的遺址。按顯宗說法，岡底斯是16羅漢中「出支羅漢」的聖地，主峰岡仁波齊山頂上有勝樂輪宮，宮下有5百羅漢，穴居山腰修行。據說當年孟加拉高僧阿底峽（902-1054）一行入藏傳教，行至神山腳下，依稀聽到山上敲擊檀板的聲音，當是羅漢休息午餐之時，便對眾人說：「羅漢敲午鍾了，我們也吃飯吧。」傳說自此以後，凡來岡底斯山朝聖者，如是有福之人，便可聽見檀板敲擊之聲。

神山西面有座馬鞍形主峰，傳說這是當年格薩爾王坐騎的鞍具。人們說婦女騎上此鞍，從右下馬可生女孩，從左下馬可生男孩。神山腳下有一條小河，相傳這是當年格薩爾之妻洗頭髮的地方，有「污水順流而下又潔淨如初」之說。

u轉山

轉山是來自不同地方的朝聖者最常採用的方式。印度教徒認為只要朝拜過岡底斯山，其他的山就不必朝拜，圍著岡仁波齊轉1圈（順時針）可洗盡一生罪孽，轉10圈可在500輪迴中免受地獄之苦，轉上百圈，便可以升天成佛；佛教徒相信轉1圈可消除罪惡，藏民一般以3圈為起點，轉滿吉祥數字13圈則獲得轉內道的資格，轉夠108圈保證立即升仙，完全洗脫你前生後世的罪孽。據說馬年是如來佛修煉成功的吉日，也是佛教尊者Milarepa戰勝Naro的紀念年，馬年轉山1圈相當於其他年份轉山13圈，最為靈驗也更能積功德。所以每逢藏曆馬年，轉山的朝聖者最多。在藏曆4月15日齋會之日轉山，其功德遠勝於平日，因為這天是釋迦牟尼處胎、成道、涅磐之日。佛教徒轉山的路線一般有兩條-內圍和週邊。外線徒步需3天，磕長頭則需15-20天。繞神山週邊一周的距離是56．5千米，藏傳佛教徒和印度教徒順時針轉，苯教徒則是逆時針繞行。通常遊客轉山都需要2-3天。山上有可供住宿的寺廟，有熱水和被褥。