愛湘隨

既然遇上難得一見的海洋盃拼板舟划船大賽，興奮的我一早就起床，還沒到椰油灣，就被長長的車陣堵住，塞車的畫面可不是來蘭嶼的遊客都能碰見的～幸好我們騎的是機車，一陣東鑽西繞後，順利到達今天的比賽場地-椰油灣！

比賽項目包括單人划拼板舟400公尺、2人划行800公尺還有10人划大船，沿著水道線繞目標旗划回終點的計時賽，六個村落的拼板舟早在昨天就齊聚一堂排滿岸邊，形成壯觀畫面，前來觀賽的族人也擠滿比賽現場，為選手們鼓掌加油。

在蘭嶼，只要可以坐8人以上就算是大船，隨著可以做大船的老人家越來越少，目前每個部落都只剩下一艘大船！

賽前各部落仔細檢查拼板舟，準備將這幾天所練的成果展現出來。

多虧有這場賽事，我才有機會看見盛裝打扮的達悟人。

達悟男子成套戰服材料全以植物纖維編製而成，包括椰殼加山林投製成的藤盔、椰子葉鞘織成的背甲、水藤編成的藤盾和蘭嶼赤楠製成的木刀，刀鞘刻有傳統幾何紋及人形紋，以細藤編掛索，做工精緻。。

達悟男子平時僅穿丁字褲或無袖無領短背心、頭戴藤盔或木盔，終年裸身赤腳，這是因為蘭嶼天氣高溫多雨，加上為了適應海上生活，時常穿著丁字褲就下海捕捉海洋生物而產生的傳統服飾。

短背心前後各有5道黑、藏青及白色相間的條紋，技法為菱形斜紋組織，紋樣有橫條形紋、小菱形格狀紋、三角形紋、方形紋及魚骨形紋。前襟下緣右角縫綴一白色四孔紐釦，另在下緣左角縫上一條由黑色麻線編成的紐帶，以方便釦上。下半身搭配丁字帶，此細長帶子的兩端夾織黑或藏青色橫條紋，條紋多寡係依年齡大小而有不同數目，如5、6歲孩童是3道橫紋，一般成年人則為4道橫紋，為了美觀有時也會在丁字褲上縫上龜殼的圖樣。

丁字褲的種類有以下三種，各有不同的使用時機與方法：

1.慶典使用：只有在大船下水典禮、房子、工作房之落成典禮，及族裡原有的大慶典、飛魚慶典等時候才穿，需是全新的。

2.平時使用：如探親、休閒活動、聚會等，穿半新半舊的。

3.工作使用：如下海捕魚、上山工作、伐木、材料加工等勞務工作，用舊布料所做成。

選手穿著整齊的衣服，在舉行完簡單的開幕儀式後便開始比賽。今天早上是400公尺單人拼板舟、800公尺雙人拼板舟比賽，下午才是重頭戲-十人大船越野賽。

早上8點半先由單人拼板舟展開序幕，每部落皆有3名選手參賽。

大家幫忙選手將拼板舟搬到指定航道上。

嘿休～嘿休～嘿休～

槍聲響起，選手賣力地向前划，

當選手從海上將拼板舟划上岸時，就會有人上前去接應，然後再徒手將拼板舟抬上岸邊～單人拼板舟最後由鄉運常勝軍椰油部落的周鳳鳴拿下第一。

大家專心看賽事就是我偷拍當地人的最佳時機，達悟女子身上斜繫一塊大方巾的芭蕉布，一般是由左肩至右腋下，普遍以黑色或藏青色條紋為主，一般都是偶數（8、10或12條紋），只有少數不畏禁忌的老人才用奇數（11或13條），下身則圍一條方巾，長度自腰到膝蓋上5吋處，小女孩只圍一片，年長後才使用三片布並排縫合，腰間繫一麻繩，可使裙緣反摺不下滑。達悟族傳統上認為太多的顏色容易招致禍端，所以使用的顏色非常樸素，近年因與外界接觸增多，及舞蹈表演的需要，才開始在衣裙上增加紅藍二種顏色。

達悟族原本就有以麻纖維為原料的紡織工業，紡織且是女子才能擔任的工作，以白色為底，嵌入藍色線條，共有8種紋圖飾。如今各村中會紡織的婦女已不多見，更沒有任何一個人能全部懂得，這些少數仍會紡織的老年婦女，一旦過世，其紡織藝術就將失傳。

達悟族衣著簡單，飾品種類卻很多樣，大致可分為頭飾、髮飾、耳飾、頸飾、胸飾、手飾與腳飾。頭飾方面有禮帽與工作帽兩種，禮帽有銀盔、椰鬚禮笠和木製八角形禮帽，禮帽只有受族人敬重男女才能佩戴，尤其銀盔是所有飾品最珍貴的，雅美族人都將它視為傳家之寶；髮飾是用竹子製成，一方面作為梳子，梳完頭髮後往頭上插則成了髮飾。此外編製背籃、編藤帽等手藝也是達悟男人擅長的編織技術，和織布一樣均能顯示達悟族之手工藝術。

頸飾、手飾、腳飾以瑪瑙、玻璃珠、貝殼串起，加上島上特產山羊毛或果實；耳飾、胸飾則由金、銀、黃銅或螺殼打造，達悟女子以各式各樣、多采多姿的飾品來增添整體服飾的美感。

看到10點多，我們決定先去朗島部落晃晃，一路向北騎，經過洞口時，看見湛藍的海水，忍不住停下來拍照。

蘭嶼是個火山島，與海岸山脈及綠島一樣，都是菲律賓海板塊送來的「禮物」。約2千多萬年前，因板塊隱沒作用，在菲律賓海板塊的西側形成了一長列的火山-呂宋島弧。數百萬年前蘭嶼島形成後，隨著菲律賓板塊逐漸往西北方向移動，呂宋島弧的北端最後撞上了正在隆起的台灣，形成東岸的海岸山脈，而綠島及蘭嶼也緊跟在後，慢慢的靠近了台東外海。

當蘭嶼受板塊碰撞擠壓出露水面後，海浪沿著破碎的節理或斷層不斷的侵蝕，岩壁逐漸被掏挖成寬深的「海蝕洞」，之後地殼又間歇隆起數次，於是海蝕洞也隨之被抬升，並且越變越高，最後終於被抬離水面，不再受到海浪拍打，變成現在看到的「山洞」了！洞內可以觀察到不同位置及高度的海蝕凹壁，而每一個海蝕凹壁就代表一段期間的地殼隆起。

五孔洞（ji-kaiaReman）以有五個巨大的海蝕洞而命名的，是五個地盤快速上升受到強烈東北季風影響而形成的巨大海蝕洞，岩壁上珊瑚化石清晰可見，清楚見證海岸升起的痕跡和過程，是一座典型的海蝕洞。洞旁崖壁上鑲嵌著描繪聖經故事的傳統手工陶俑，是達悟人工藝天賦的呈現。

此處也被稱為「惡靈之窩」，是達悟族過去忌諱的地方，早期被歸為婦女孩童不宜久留之禁地。五個洞口緊鄰形成，洞與洞之間部分可以互通，每個洞口當地人均賦予不同的名稱：第一個洞vaRai no volai，為蛇窩之意，是蛇的家；第二個洞是休息的地方；第三洞為「相撲洞」，源於朗島與椰油角力相撲的地方，傳說兩村人若有事衝突通常在此開始角力相撲，彼此分出勝負。第五個洞稱之為pangsangsadan，意為杵小米之地，傳說附近村莊的老人常在此洞打小米。

◆五孔洞-達悟族祖先向「鬼」借火的神話故事

當初紅頭部落石生始祖的孫子，環島去找尋食物，到朗島母雞岩（Jiminamanok）這個地方。太陽下山，天色也變暗了，他們休息一會兒，忽然看見五孔洞岸邊有小亮光，於是他們走向那些亮光去看個究竟，竟看見是女鬼正拿著會發亮的木棒在岸邊抓螃蟹、撿貝類。他們很新奇地向女鬼問說：「你們在幹什麼？」女鬼說：「我們在抓螃蟹和撿貝類啊！」兩兄弟又向女鬼問說：「這會發亮的東西到底是什麼啊？我們從來都沒看過，這個東西可以摸嗎？」女鬼說：「絕對不可以摸，它會燒傷人的！」兩兄弟又追問著：「那這到底是什麼東西呢？」女鬼回答說：「那你們進到五孔洞裡去好了，我們的祖父在洞裡，他會告訴你們的」

兩兄弟於是進到洞裡，竟發現洞裡有很多鬼正在拍手唱歌，他們一看見兩兄弟進來就停止唱歌。有個鬼還問他們：「你們進來幹什麼？」兩兄弟說：「我們要找你們的祖父，他在那裡？」過了一會兒老祖父出來了，臉色和身體看起來很可怕，但他很慈祥地跟兩兄弟說：「地上的鬼啊，你們來找我嗎？我是這裡的祖父，有什麼要向我請教的，我會幫你們的」，兩兄弟指著地上會發光的東西說：「這個是什麼東西？我們從來都沒看過」，鬼祖父回答說：「這個就是火啊，人不可以摸它，它會燒傷人的，這個火也可以拿來燒飯燒菜，如果你們不相信的話，你們可以看這個夜光貝，於是鬼祖父把夜光貝放在火裡烤著，沒多久那個夜光貝，就被火烤得肉凸露出來可以吃了」。兩兄弟看了之後覺得很新奇，便向鬼祖父要求說：「你們可以送我們一把火把嗎？」鬼祖父說：「可以啊！」不但如此，鬼祖父還帶他們兩兄弟在五孔洞裡參觀他們的風俗文化。

　兩兄弟在五孔洞裡看見，鬼他們有的建房子、建工作房與涼臺、造大船或小船、織布、劈柴、舂小米、採芋或地瓜、宰豬殺羊、耕種、收割、舉行慶典、落成禮等，其他各種工作都覺得非常新奇，鬼的許多風俗文化是當時人所沒有的。兩兄弟臨走前，跟鬼祖父要求借火，鬼祖父給了他們兩把火，兩兄弟從五孔洞借了火把，走回紅頭部落的路上，火把竟然熄滅了，於是他們又折回五孔洞借火，兩兄地向鬼祖父說：「我們的火在半路上熄了，我們再回來借火」，鬼祖父說：「你們真笨！當你們的火快要熄滅時，你們可以把火移到另外的乾樹枝上啊！」或者把火燒在山上的雜草上，使山一直燒著，那麼就可以再去取火苗了，這樣做你們也不會嗎？」兩兄弟說：「我們不知道可以這麼做啊！我們會遵照您的話去做的，只要您願意再給我們一次火把。」於是鬼祖父又給了兩兄弟火把，這一次兩兄弟果然遵照鬼祖父所交代的，當火快要熄滅時，就將火苗移到另一根乾樹枝上去，如此火就不會熄滅了。

　當兩兄弟回家時，全家人都已餓得躺在地板上，已經 一兩 天沒有好好吃飯了，於是兩兄弟就用拿回來的火把幫家人燒飯煮菜，他們都吃得很飽而精神振奮了起來。飯後，兩兄弟在祖父與全家人面前，講了許多關於五孔洞風俗文化，以及他們環島時所遇到的故事，全家人都聽得很入神。從這則神話可了解達悟族火的起源，是經由祖先「善靈」的引導而獲得，及達悟族人那種與善靈共存而得到庇佑的靈魂觀。

◆達悟族的信仰

達悟人有天界和地界的概念，兩者皆分為好幾層。住在天界的稱為神，住在地界的稱為鬼anito，所以人、鬼、神分住在不同層界，但鬼神卻可到人界活動。達悟人認為神主宰了自然現象，包括天然災害及人類的生產與繁殖。而神除了會眷顧達悟人，關心部落的安危，並使人有豐收和好運外，也會懲罰做壞事的人。相對於神，鬼anito對達悟人的生活影響更大。

anito是一種達悟人對鬼靈的稱呼，有人譯為惡靈、鬼靈、死靈、鬼、亡靈等，涵蓋死者的靈魂、祖先的靈及自然界會作祟人間的靈等，族人對anito的重視程度超越神，並認為許多超自然現象都與anito有關。達悟人對anito並非全然的「恐懼」，而是採「戒慎恐懼」的態度。當面對生活中的不幸時，多歸於anito在作祟，包括：捕魚不獲、牲畜飼養失敗、新宅地無法安居、個人意外傷害等。如幾年或幾個月後要造船、建屋、舉行落成禮等不可說出的風俗，便是源於避免anito事先得知，而使計畫遭到破壞的概念而來，因此這類儀式通常會在當日或前一天才通知親友。

如果家族中年紀最長者，向團員宣告要造船卻不建造，就應有日後會惹來災害或有魔鬼搗亂的心理準備。anito的存在不只是社會方面，更在心理方面提供族人面對天災與疾病時的合理解釋，憎恨anito可作為族人對大自然變化及族內可能形成衝突壓力之宣洩途徑。所以在宗教、經濟活動及平時言談對話中都含有懼畏anito之意，因而産生種種驅逐或防禦的方法。anito在達悟族社會中不但可解釋一切人生的不幸，又能減輕他們不能對自然加以有效控制的憂慮，如疾病或死亡，當他們的社會中心價值受到社會成員破壞時，也能以anito作祟做爲解釋，以鞏固其價值觀。

50多年前基督教、天主教開始傳入蘭嶼島，達悟人已經普遍接受基督宗教，日常生活、傳統儀式、從事生計活動時的祝福禱告，蘭嶼社會以往許多禁忌在教會系統中被稱為「迷信」，會希望信徒要打破迷信，基督教與天主教對這類禁忌看待的態度有些不同。天主教會承認祖先的存在，而基督教則認為人必須直接與上帝溝通，但基督教與天主教對傳統儀式仍採尊重的態度，同時其他基督教派神召會、真耶穌教會在近10-20年間也進入蘭嶼。